まえがき
地球にも寿命がある。当然、人類にも寿命はある。多くの人々は、あと２０００年や３０００年は、人類が滅亡することはない、と思っているようである。あるいは、現在の環境破壊の悪影響も、現代科学が近い将来、克服してくれるから心配ない、と信じているようである。本当にそうであろうか。しかし、現況は、そのような楽観論を吹き飛ばすような深刻な事態になりつつある。
恐らく、２０５０年頃になると、人類が滅亡する「小の三災」が本格化するものと思われる。２２世紀を迎えられる地球人は、約５％前後くらいなものであろう。その原因や現状分析、さらには未来予測に関しては、環境問題に取り組む科学者の文献をご覧いただきたい。納得できるはずである。
このような状況下で、これまでの地球人に与えた宗教上の問題点や、理想主義を総括する必要性を感じざるを得ない。また、宗教上の常識と思われてきた諸問題も再考してみる必要がある。
例えば、キリスト教は博愛の宗教である、と思っている人がほとんどであろう。しかし、その実態を正確に把握している人は以外と少ない。
「新約聖書」は隣人愛を説いている。「旧約聖書」は、異教徒を皆殺しにせよ、という「聖絶」を説いている。この相反する教えを説いている新約聖書と旧約聖書の両聖書を、根本聖典としている矛盾性と欺瞞性と残忍性にきずく人は少ない。
また、「阿弥陀仏」は、人が死ぬと迎えに来るというのが常識となっている。しかし、最近になって浄土真宗は「霊魂はない」と主張している。霊魂がないならば、「弥陀来迎」も、「極楽往生」もないことになる。このような自己否定の道を進む教団があること自体、不思議である。
実は、浄土真宗が「霊魂はない」といい始めたのは、信長の時代以前からだったのである。「外面では霊魂の救済があることを民衆に説きながら、仏僧達の大部分はその胸中で、来世は無く、万物はこの世限りで終わるものと決めつけ、そう信じている」（「キリシタンが見た真宗」真宗海外史料研究会編。真宗大谷派宗務院出版部）１２６頁参照。
　 信者には弥陀来迎、極楽往生などがあると説いているが、真宗の僧侶たちの間では、霊魂は無く、この世限りで、来世はない、と信じている、とい意味である。すなわち、信長の時代以前から真宗は檀・信徒に偽りを説いてきたことになる。
　　これは、日本巡察師ヴァリニヤ−ノによるイエズス会総長宛の日本布教報告書「日本巡察記」の一部である。ヴァリニヤ−ノが初来日したのは天正７年（１５７９年）である。また「巡察記」を執筆したのは、信長が「本能寺の変」で殺された天正１０年（１５８２年）のことである。この「日本巡察記」は、史料としての価値が高い、と真宗自身が認めているものである。 「来世はない」ということは「霊魂はない」ということをも意味している。「来世はない」のであれば、「弥陀来迎」もないことになる。
　　このような考え方であるから、「本願ぼこり」という思想が生まれるのである。「本願ぼこり」とは、「どんな悪いことをしても、阿弥陀の本願を妨げるものはなく、必ず往生する」という主張である。「来世はない」のであるから、死後に裁かれることもない。第一、「本願」という考え方そのものが、「前世」で「願い」を立てるという考え方である。一方で、「万物はこの世限り」といっている。自己矛盾である。言葉を変えれば、二枚舌の教義といわれても仕方ないであろう。
他方、「偽書」と「造語」（『得益』など。「日蓮正宗入門」参照）で虚構の「日蓮本仏論」を構築し、ブッダの教えは現代には通じないとする日蓮正宗と、その流れを汲む複数の新興宗教団体がある。それらは、「仏教」の名を借り、ブッダと日蓮聖人、さらには日興上人を冒涜する亜流の仏教といわざるを得ない。第一、開祖のブッダを否定していること自体、仏教と呼べるのかどうかも疑問である。
さて、人類はいやがおうでも終末を迎えざるを得ない時期がやがて来る。縁起でもない話であるが、人類はそれから逃れる術はない、といわれている。環境破壊などによる致命的な影響が、人類に及ぶことを知りながら、それを克服するための努力を何らしなかったからである。
そんな面倒なことより、現在の怠惰な快楽文明を楽しむことを止められない、という退廃主義に過ぎない。人類は自ら絶滅へ向かう墓穴を掘る結果となりつつある。
一方、人類が延命するための方法を、イメ−ジ程度ながらブッダは説いている。私の三冊の粗書で紹介したが、一部の人達を除いて、無視と冷笑だけであった。このように、人類が絶滅から逃れる方法を知りながら、人類は延命の道を捨てたのである。それも自由の下における選択肢の一つである。しかし、その結果に対する 　責任から人類は免れることはできない。それらの経過を踏まえながら、いかにして人類絶滅という現実を我々は迎えるべきか、という「救い」を説いたのが本書の目的である。
近い将来、人類が絶滅したとしても、我々の生命体（霊魂）までも滅びることはない。「寿命は無量阿僧祇劫にして不滅なり」と法華経に説かれているからである。
　　人類が絶滅した後で、現在の地球に似た天体ができて、その天体に転生して、現在の人類が再び繁栄する時が来ることに間違いはない。悲観することは何もない。絶望だけで終末を迎えるのではなく、夢と希望を抱いて悲惨な終末に立ち向かうべきである。このことを信ずるべきである。人類は再生する度に、進化し、理想世界に近ずくはずである。
その前に、２２世紀を迎えられる人類は５％前後であろう。世界中のいたる所に死体が散乱し、地獄の様相を呈する中で生きなければならなくなるであろう。生き残って良かったのか、悪かったのか分からない状態になるだろう。
　　本書に紹介するブッダの言葉と思想を信じ、人類絶滅という現実を受け入れる人達だけが、転生後の幸せを得ることができるであろう。その「教え」こそブッダのレクイエムなのである。

第　８　章

不合理な宗教は自然淘汰される
平和を乱す「旧約聖書」の「聖絶」思想
「そのとき、私たちは、彼のすべての町々−男、女および子ども−を聖絶して、ひとりの生存者も残さなかった」「あなたが、はいって行って、所有しようとしている地に、あなたの神、主が、あなたを導き入れられるとき、主は、多くの異邦の民、すなわちヘテ人・・・エブス人の、これらあなたよりも数多く、また強い七つの異邦の民を、あなたの前から追い払われる。あなたの神、主は、彼らをあなたに渡し、あなたがこれを打つとき、あなたは彼らを聖絶しなければならない。彼らと何の契約も結んではならない。容赦してはならない」 「彼らがほかの神々に仕えるなら、主の怒りがあなたがたに向かって燃え上がり、主はあなたをたちどころに根絶やしにしてしまわれる。むしろ彼らに対して、このようにしなければならない。彼らの祭壇を打ち壊し、石の柱を打ち砕き、彼らのアシュラ像を切り倒し、彼らの彫像を火で焼かなければならない」
「彼らの前でおののいてはならない。あなたの神、主、大いなる恐るべき神が、あなたのうちにおられるから」
「あなたの神、主が彼らを大いにかき乱し、ついに、彼らを根絶やしにされる」
「主は、あなたを迫害したあなたの敵や、あなたの仇に、これらすべてののろいを下される」
「わたしは永遠に生きる。わたしがきらめく剣をとぎ、手にさばきを握るとき、わたしは仇に復讐をし、わたしを憎む者たちに報いよう。わたしの矢を血に酔わせ、わたしの剣に肉を食わせよう。刺し殺された者や捕らわれた者の血を飲ませ髪を乱している敵の頭を食わせよう」
これらは「旧約聖書」の「申命記」に明記されているものばかりである。この「聖絶」は、「聖断」ともいわれている。「根絶やし」、「容赦してはならない」などの極めて過激な言葉が並ぶ。「旧約聖書」の価値観は、異教徒は殺してもかまわない、という公然たる殺人容認論の世界である。聖絶思想は世界平和を脅かす原因の一つとなっている。この聖絶思想を日本で実行したのが戦国大名の大友宗麟である。宗麟は洗礼まで受け、地元の寺や神社を焼き払っている。（「ユダヤ・キリスト・イスラム講座」伊沢元彦著）参照。
また、大規模な聖絶をしたのがヒトラ−である。ユダヤ人約６００万人を虐殺したヒトラ−は、カトリック教徒で、聖書の教えにしたがって実行したという説がある。
ユダヤ人がキリスト教徒などから嫌われている理由が二つある。一つは、「新約聖書」の「ルカの福音書」の記述である。
「ピトラ（ロ−マから派遣された総督）は言った。『あなたがたは、この人を、民衆を惑わす者として、私のところに連れて来たけれども・・・取り調べたところ、あなたがたが訴えているような罪は別に何も見つかりませんでした』。ピトラはイエスを釈放しようと思って、彼らにもう一度呼びかけた。しかし、彼（ユダヤ人）らは叫び続けて、『十字架だ。十字架につけろ』と言った。ピトラは、彼らの要求どおりにすることを宣告した」
しかし、これらの歴史書の類いは、発行する側の不利なことは書かない傾向がある。ロ−マ人の責任回避のために、ユダヤ人に責任転嫁した可能性を否定できないのではなかろうか。
いま一つの原因は、イエスの弟子のユダ（ユダヤ人）が、裏切ってロ−マの官憲にイエスを引き渡した、ということうことである。しかし、１７００年前の「ユダの福音書」が解読され、歴史観が間違っていた可能性が強い。
「イエスは、ほかの弟子とは違い、唯一、教えを正しく理解していたとユダを褒め、『お前は、真の私を包むこの肉体を犠牲とし、すべての弟子たちを越える存在になる』と、自分を官憲に引き渡すよう指示した」（読売新聞、２００６年４月７日）参照。
これが事実だとすれば、ユダは裏切り者でないことになる。このことが早く分かっていれば、アンネなどが犠牲となったホロコ−ストの悲劇はなかったかもしれない。
ところで、キリスト教は「旧約聖書」と「新約聖書」、イスラム教は「旧約聖書」・「新約聖書」・「コ−ラン｣ 、ユダヤ教は「旧約聖書」とタルム−ド（言行録）とトーラ−（律法）を聖典としている。いずれも旧約聖書を聖典としているのが共通項である。すなわち、宇宙の創造主としての「神」を、これらの宗教は信じているのである。ただ呼び名が違うだけである。「ヤハウェ」、「エホバ」、「アッラ−」などと呼ばれる。いずれも、「旧約聖書」に説かれている「神」を信じている。
このように、同じ「神」を信じているのに、互いに異教教徒として現在も殺しあっている。われわれ仏教徒から見れば、何とも理解しがたい一面である。
ただ、注視しなければならないのは、これらの宗教の信徒は、聖絶を説く「旧約聖書」をいまだに愛読しているという事実である。その数は、キリスト教徒約２０億人､ イスラム教徒約１２億人、ユダヤ教徒約２千万人の計３２億２千万人である。世界の約半分の人々が愛読しているのである。この事実はホロコ−ストという悲劇が再び起こりえる可能性を示唆している。このことを我々は忘れてはならない。
一説では、原水爆を使ってでも世界中の宗教をキリスト教に統一すべきだと主張する一派もあるといわれている。しかし、武力によって世界中の宗教を一つにすることは不可能である。それをするのであれば、普遍的な正しい「法」でするべきである。聖絶思想という間違った教では、実現不可能である。
哲学者のニ−チェはいっている。
「キリスト教は野蛮人を支配するために、野蛮な教えや価値観が必要だったのです」。
「キリスト教徒は異なった文化を認めようとしない。それどころか、考え方が違う人たちを憎むのです。そして徹底的に迫害する。とても暗くて不健康で危険な人たちなのです」。
ニ−チェは、ドイツの裕福な牧師の子として生まれ育った。それだけに、ニ−チェの言葉は真実を突いている。（「キリスト教は邪教です！」ニ−チェ著、適菜収訳。講談社＋α新書）参照。
一方、「新約聖書」の「山上の説教」の中で、旧約聖書と反対のことをキリストは説いている。
「悪い者に手向かってはいけません。あなたの右の頬を打つような者には、左の頬も向けなさい」
「自分の敵を愛し、迫害する者のために祈りなさい」
この表現は、 ｢新約聖書」と「旧約聖書」は矛盾しているように見える。しかし、矛盾ではない。キリスト教徒同志のあいだでは博愛主義だ、ということを意味している。異教徒に対しては、聖絶思想でのぞむ、ということである。一方だけ見て、博愛の宗教である、と結論ずけるのは間違っている。また、聖戦（ジハ−ド）も、自爆テロも、聖絶思想から派生した延長線上にあると思われる。
このように、人類を暗黒の世界に導く聖絶思想を説く有神論の宗教は、目覚めた世界中の人々から自然淘汰されるであろう。それが人類の進化である。平和を脅かす宗教はみずから再考すべきである。
追い詰められたイスラム教徒は貨幣経済の犠牲者「（イスラムは）共産主義者より悪い。共産主義とはある程度、対話も可能でした。でも狂言者とは、対話は不可能です。洗脳があまりにもひどいと、もう手に負えない」（『ユダヤ・キリスト・イスラム集中講座』井沢元彦著。徳間書房）参照。
これは米国を代表するテレビ伝道師のパット・ロバ−トソン師の言葉である。これはイスラムを除く世界中の知識人の一般的な認識であろう。世界中にテロや戦争を振り撒いてイスラムの人達は手に負えない、という意味であろう。
しかし、その見方は表面的なものである。西欧のキリスト教徒がイスラム教徒を討伐するために、１０９６年から１３世紀後半にいたるまで、７回にわたって行った十字軍の遠征が、両教徒のいさかいの始めである。現在におけるイスラム圏は、石油にまつわる巧妙な利権争いに巻き込まれた結果、追い詰められたものである。追い詰めたのは、欧米各国である。いわば、貨幣経済世界の最大の犠牲者といえよう。すなわち、甘いミツに群がる蟻のように、富を求めてイスラム圏に世界中の国家や資本家が押しかけた。イスラム圏は巨額なオイルマネ−を手にしたが、一部の王族や為政者の懐に入ったものの、その金で国づくりする努力をしなかった。国王や為政者は満足していたからである。
現在テロなどで世界を不安におとしめているイスラム諸国であるが、元々は、自分の心の中のサタンとの戦いをジハ−ド「正義のための戦い」、「聖絶」のための戦いを「聖戦」（ジハ−ド）というが、「自爆テロ」も聖絶思想の延長線上から派生したものである。
一方、ジハ−ドによる聖なる戦士の死亡は、残された遺族が生活できないことになる。しかし、イスラム教は相互扶助の精神を旨としている。その聖なる戦士の遺族の面倒を見る、という観点から、一夫多妻制の一面があるといわれている。また、ムハンマドは寛容な人間だともいわれている。たとえば、貧しい女性の面倒を見る意味からしても、一夫多妻制の意味もあるといわれている。
一方で、イスラム勢力は聖絶思想にもとずく聖戦行為をアジアなどで展開してきた。例えば、仏教寺院と仏像などを破壊し、多数の仏教僧を殺害してきた。神を信じない人を聖絶しなければならない、という「旧約聖書」の通りのことをしてきただけだ、というかも知れないが、仏教側からすれば納得できないものである。
最近でも（約３年前）、道路を歩いていただけの二人の仏教僧が、後ろから来たバイクに乗ったイスラム教徒の若者二人に刀で切り殺されるという殺人事件をタイで起こしている。
イスラム教も、聖絶思想を見直す時期にきているのではなかろうか。
�A女性蔑視の「旧約聖書」
旧約聖書には、男（アダム）のあばら骨一本を取って、女（イブ）を造ったと説かれている。逆説的には、女は男のあばら骨一本の価値しかないことになる。女性蔑視、女は男の従属物という考え方は、現在にいたるまで有神論の宗教諸国で受け継がれている。たとえば、キリスト教のカトリックでは、女性の修道女は教師の資格を取れない。したがって教師（仏教でいう住職資格）にはなれない。１９７９年にノ−ベル平和賞を受賞したマザ−・テレサでさえ、死ぬまで修道女だった。０３年にテレサは福者（聖人の前の段階）に列せられたに過ぎない。
一方、プロテスタントでは、女性は教師の資格は取れるが、仏教でいうところの住職になれるのはまれである。このように、レディ−ファストという美名の陰に、このような実態があることを認識する必要がある。
さらには、イスラム教では、教職者にはなれない。さらに、イスラム教の影響の強い諸国では、まだ女性の参政権が認められていない国がある。９０年代後半以降、女性の参政権が拡大されたものの、まだまだ不十分である。
いずれにしても、「女性軽視」、「女性蔑視」は旧約聖書の教えが根底にある。世界の女性は、女性蔑視の実態を把握し、さらに分析して女性の地位向上を求めるべきである。なぜなら、世界の総人口の 半分は女性だからである。その半分の女性が幸福にならなければ世界の平和と、円満な世界を構築することは不可能だからである。女性は知恵をみがく必要がある。
輸血拒否の「エホバの証人」と旧約聖書 「血は絶対に食べてはならない。血はいのちだからである。肉とともにいのちを食べてはならない」
「血は食べてはならない。あなたも、後の子孫もしあわせになるためである。あなたは主が正しいと見られることを行なわなければならない」（「旧約聖書」申命記）
これが「エホバの証人」の輸血拒否の理由である。「エホバの証人」とは信者のことである。宗教法人名は「ものみの塔聖書冊子協会」という。勿論、キリスト教系の単立宗教団体である。１９９６年で信者数は約２１万人強で、研究生といって家庭で聖書研究をしている予備軍が約１６万人、計３６万人が「ものみの塔」の影響下にある。 エホバの証人が輸血拒否するのは、旧約聖書の記述どおりに実行しているだけである。それが正しいか、間違っているのかは別として。エホバの証人からすれば、既成キリスト教団は堕落していると映るのかもしれない。
「輸血しないと助からない」と必死に説得する医師に対して、「たとえ子供が死んでも楽園での復活があります」と親は答えるという。さらに「今回私たちの息子が、たとえ死に至ることがあっても、輸血なしで、万全の治療をして下さるよう切にお願いします。輸血を受けることは聖書にのっとってできません」との決意書を親は医師に手渡すという。
医師の問いかけに、「生きたい」と答えた子供の意志を無視して親が信仰上の理由から輸血を拒否するのは人道的に見ても肯定できないものである。なぜなら、人命に勝るものは何もないからである。 日本では、毎年、少なくとも１０人以上が輸血拒否のため死亡しているという。（「エホバの証人の悲劇」林俊宏著。わらび書房）参照。 客観的に見れば、人命第一主義の社会が理想ではなかろうか。「エホバの証人」の輸血拒否には賛成できない。そもそも旧約聖書の記述が間違っているのである。
また、子供の折檻に「ムチ」を使うエホバの証人の子育ても問題である。
「子どもを懲らしめることを差し控えてはならない。ムチで打っても、彼は死ぬことはない。あなたがムチで打つなら、彼の命をよみから救うことができる」（「旧約聖書」箴言２３章）
エホバの証人に最初からムチで懲らしめる教えがあったわけではなかった。１９６６年に日本支部はムチ打ちの懲らしめを各支部に伝達した。「子どもの心には悪魔が入っている。悪魔を追い出すために、聖書に書かれている通りムチでお尻を叩きなさい」という内容だった。
「震えるぐらい痛かった。今でもあの痛さは覚えている」、と母親に叩かれた強烈な印象を、大人になっても忘れられない、とある男性はいっている。
ある人が可愛想だとムチを打つのをためらっていると、周囲から「霊性が低い人、子供をサタンから守れない人」と陰口を叩かれたという。また、幼い子では、生後３ケ月からムチで叩かれ、小２になっても、ムチの傷痕はきえなかったという。
「子供が集会中に居眠りすれば、親はトイレに連れていき、ゴムホ−スで叩きました。体罰は日常的でした」と元信者はいっている。 最悪のケ−スとして、９３年に広島で殺人事件が発生している。４才の二男が脱衣場で死亡していた。
ムチ（５０�pのゴムホ−ス）で叩かれたのが死因だった。父親は殺人容疑で逮捕された。折檻を知りながら放置していた母親も保護者責任遺棄致死の容疑で逮捕された。（「カルトの子」米本和広著。文芸春秋）参照。ともかく、「旧約聖書」の教えには問題点が多い。
自然の法則を否定する宗教は自滅する �@「旧約聖書」にもとずく有神論の宗教は、「進化論」を現在も否定している。旧約聖書の創成記には、人間誕生物語を次のように説いている。
「土地のチリで人を形造り、その鼻にいのちの息を吹き込まれた。そこで人は生きものとなった」
これが男のアダムである、という。さらに、
「彼（アダム）のあばら骨の一つを取り、そのところに肉をふさがれた。こうして神である主は、人から取ったあばら骨を、ひとりの女に造り上げた」
これが女（イブ）の誕生物語である。この「旧約聖書」の人類誕生物語りを根拠に、進化論は認められないということである。この旧約聖書の話を信ずるキリスト教、イスラム教、ユダヤ教徒は世界中に現在、約３２億２千万人いる。しかし、数だけで進化論を否定する根拠とはならない。進化論の真否は、多数決で決められものではないからである。なぜなら、二足歩行する原始人間がこの世に出現したのは、約５００万年前頃で、現在のような人間になったのは約１５０万年前頃といわれている。これが科学の結論である。
一方、旧約聖書の「人類誕生物語」からすれば、神が人間を造った時から人間は、人間として存在していたことになる。地球上の生命誕生と同時に人間が存在していたという証拠物件や事実関係は何もない。何の説得力のない話に過ぎない。
この旧約聖書の人間創造物語の一番の問題点は、何の進化もへずに、突然人間としてこの世に出現したのか、ということである。生命のル−ツをたどれば、水中動物から陸上動物に進化している。それらの進化をへずに人間が突然湧き出るように出現したというのは不自然な考え方である。
また、猿から人間に進化したというのが進化論である。一方、猿から人間に進化したというのであれば、なぜ今も猿がいるのか。人間は最初から人間だった、という説もある。旧約聖書の説は、後者に属する意見である。これらの議論は「猿と人間」の関連だけを討論している。しかし、地球に生物ができてから猿がいきなり出現したわけではない。猿の前はなんだったのかという問題を度外視した論議である。現存するいかなる生物であっても、いきなりこの世に出現するものは何もない。したがって旧約聖書の立場にたった議論は非論理的なものであるといわざるを得ない。
日本などの大乗仏教（北方仏教）にも有神的な宗派がある。また、旧約聖書にもとずく有神論の宗教は世界的な広がりを誇っている。しかし、これらの宗教の最大の特色は、科学知識と完全に矛盾した教義を信奉している点である。
こうした科学の発達などに照らして世界の知識人達は、不合理な有神論の宗教を、「宗教は賞味期限の切れたようなものだ」と批判している。冷静に考えれば、この批判は妥当なものといわざるを得ない。合理的で無神論の仏教を除いて。
現在、世界中の無宗教者は、２０００年段階で約１０億７千万人で、世界人口の約１７％に当たる。世界の仏教徒（約３億６千万人）の約３倍である。（「世界宗教地図」立山良司著。新潮社）参照。 有神論の宗教を信じている世界の人々も、いずれ有神的な宗教の矛盾性を追及してくるだろう。まさに真理に目覚めたように。なぜなら、有神的な教義に納得できなくなるからである。
一方、これらの宗教によって救われた人もいるはずである。社会悪や社会不安を与えない限り、それらの人々が有神論の宗教を信仰するのは自由である。それが「宗教の自由」というものである。
しかし、有神論の宗教は科学との矛盾性を説明できず、最終的には、自然淘汰されるだろう。
�Eキリスト教の罪悪感 広島市の小学１年生の木下あいりちゃんが殺害されるという残忍な事件が２００５年に発生した。あいりちゃんのご冥福を祈るのみである。逮捕されたペル−人のホセ・マヌエル・トレス・ヤギ容疑者は、接見した弁護士に「悪魔が自分の中に入ってきて、体を動かした。出ていかず、そのままにした。当時、神様にお祈りをしていなかった。気が違ったようにいつもと違う行動を取った。これまで否認していたのは悪魔がやったこと。隠さないといけないと、悪魔がいった」と話したという。トレス容疑者の表現が注目された。
読売新聞は、「理解しがたい部分」とコメントしている。犯罪は自己責任、因果応報という仏教的な社会に住んでいる人にとって当然、理解できない疑問である。
実は、この容疑者の発言は、キリスト教徒にとって、罪悪感の典型的な根本認識なのである。「新約聖書」の「マタイの福音書、７」を読めばすぐに分かる。
「主よ。主よ。私たちはあなたの名によって予言をし、あなたの名によって悪霊を追い出し、あなたの名によって奇跡をたくさん行ったではありませんか」。
トレス容疑者がいった「悪魔（サタン）が自分の中に入って体を動かした」という意味は、すべての罪悪はサタンがしたことで、自分の責任ではない。逆に、善いこと（奇跡）を行った場合は、主（神）がしたことである、という道徳観はキリスト教の基本的な考え方である。 人を殺したのは自分ではなく、サタンである、という罪悪感は、我々仏教徒からすれば納得できないものである。自分の罪をサタンのせいにする責任回避であり、歪んだ罪悪感に見える。
反対に、善いことをしたのは神が自分の中に入ってきてしたのである、という道徳感も肯定できないものである。自分の努力を度外視したものの見方だからである。
また、同章には「イエスは言葉をもって霊（悪霊）を追い出し、また病気の人々をお直しになった」との記述もある。さらに、
「悪霊どもはイエスに願ってこういった。もし私達を追い出そうとされるのでしたら、豚の群れの中にやってください。イエスは彼らに『行け』といわれた。すると、彼らは出て行って豚にはいった」という記述もある。これはイスラム教に大きな教訓を与えて今日にいたっている。イスラム教徒が豚肉を食べないのは、ここに根拠がある。
豚は汚れた動物である、という考え方は豚に対する差別である。ブッダが、すべての生きとし生けるものに慈悲を与えるべきだと説いているのとは対照的である。
一方、「豚に真珠」という言葉も、「マタイの福音書、６」が根拠となっている。
「聖なるものを犬に与えてはなりません。また豚に真珠を投げてはなりません」。
いずれにしても、残忍な殺人も、サタンがしたことであって、自分がしたのではない、という歪んだ価値観では、安全な社会も世界平和も築けないことを有神論の宗教者は理解するべきである。 また、仏教信者の多い国よりも、有神論の信者が多い国の方が、凶悪犯罪の発生率は高いといわれている。
自己否定の道すすむ浄土真宗 「仏教者として『霊』の存在を認めることについては承認できない。『霊』の存在を認めること自体、仏教の無我説と矛盾があると思われる」（浄土真宗教学研究所・お西)
「お盆を迎え慰霊鎮魂の行事が盛んになる。しかも南無阿弥陀仏と唱えながら行っている。悲しいことだと思う」。
「霊は妄想の魔物でしかないことに、いっときもはやく目覚めてほしい」（新聞「南御堂」１９９４年８月号）真宗大谷派・難波別院（お東）発行、参照。
「人智で計り知ることのできない力を持つものとしての霊や、死者の魂を意味するものとしての霊の存在は、一切認めていません」（真宗仏光寺派）（「霊はあるか」安斎育郎著。講談社）参照。
「浄土真宗には現在１０派があるといわれるが、総じて、『南御堂』と同様、『霊』に対して明快な立場を表明している」（「霊はあるか」）参照。
このように、浄土真宗各派は「霊」、「霊魂」を完全に否定している。さらに、
「『霊魂』は問題ではない。むしろ、そういう得体の知れないものを認めることこそ、いま生きているものを無視する危険な思想でしかない。親鸞聖人が『往生浄土』を未来のこととしてとらえるだけでなく、『現生正定聚』として『いま現在の救い』を重視して領解されたのも、仏教の思想の基本であると思われる」（浄土真宗教学研究所）
「地獄といい、極楽といい、夫々の人の心の在りようである。物的存在と見るからややこやしくなる」（浄土真宗遣迎院）。「霊はあるか」参照。
これを分かりやすく解説すれば、霊魂がないのであるから､「極楽」もないし､「死後の往生」もない、ということになる。
「輪廻の法は『死んでも命があるよう』という我執が生み出した妄念であり、仏教の説くところではない」（真宗仏光寺派）。
「『たとえ肉体は滅びても、霊魂は永く相続される』という思想は、釈尊が否定した『梵我一如』のウパニシャド哲学であり仏教ではない。そのような思想が『仏教の説く輪廻の法であると信じる』ことには問題がある」（浄土真宗教学研究所）
「仏教は輪廻からの解脱を説く。輪廻を是認したものではない」（浄土真宗遣迎院）。「霊はあるか」参照。
これは「生まれ変わる」という輪廻を否定したものである。いずれにしても、「霊魂はない」という考え方の延長線上の思想である。
「浄土真宗は先祖崇拝の仏事はやらない。葬儀や年回法要は故人（死者）のためではなく、生きている者が教えに遇うための勝縁として勤めるもの」（真宗仏光寺派）。「霊はあるか」参照。
霊魂はない、といっているのであるから、死者のために葬儀、法要をやらないという上記の主張は矛盾がない。その一方で、信徒はなぜ葬儀や年回法要をやるのか、という疑問に答えた記述である。
しかし、上記の主張は浄土真宗系の信徒（門徒衆）から理解されないでいる。それどころか、大いなる反発と混乱を巻き起こしている。たとえば、ある住職が通夜の法話で、「霊魂はない」、「極楽世界はない」、「弥陀来迎はない」、「往生はない」、「阿弥陀様はいない」、「お経を読んでも、死者のためには何にもならない」、「葬儀や年回法要は遺族を励ますためだ」と話した。
それを聞いた参列者から激しい野次が飛んだという。「霊魂がないなら、葬式をする必要はないだろう」、「死んだら阿弥陀様が救ってくれると信じていたのに、嘘だったのか」、「霊魂がないといいながら、高い永代供養料を収めるように、というのか。
それでは詐欺のようなものではないか」、「霊魂がないなら、月経（毎月、故人の命日に家にお経に行くこと）は必要ないだろう」、「お前なんか来るな！」などだったという。親を亡くしたばかりの喪主は、「親の成仏を願って高いお布施を用意してやっているのに、裏切られた心境だ」、と落胆していたという。
このような浄土真宗系の各派は、「阿弥陀経」の教えを自ら否定し、自滅の道を進んでいる、としかいいようがない。
元来、阿弥陀仏は、信ずる人の心の中にだけ存在するもので、客観的に存在しているものではないという「己心の仏」といわれていたのである。それを分かっていながら、阿弥陀仏が実在しているかのようにいい、「弥陀来迎」などで実際に衆生済度するかのように説き続けてきた浄土真宗系の各派は、その矛盾性を、自らさらけ出す結果となっている。はっきりいえば、浄土真宗系の各派は、７００年以上の長きにわたり嘘をいい続けてきた、といわれても仕方ないであろう。
このような状況下にある門徒衆は、大いなる矛盾と欺瞞性に目覚め、浄土真宗系の各派にどう対応するのか注視したい。事実、ある信徒は「霊に対する浄土真宗の考え方は、自己否定だ」といっている。浄土真宗系の各派は、自滅の道をすすんでいる。
悪を助長する「悪人正機説」 「善人なほもて往生す。いはんや悪人をや」
これが親鸞聖人がいう悪人正機説である。善人でさえ往生する。ましてや、弥陀の本願は悪人を救うことを目的にしている。したがって、悪人こそが極楽に往生しうる者である、という考え方である。自分を悪人と思っている人たちにとっては、実に都合のいい宗教であろう。悪いことをしても大丈夫。「南無阿弥陀仏」と唱えれば、悪行は帳消しになる、という悪の免罪符をも意味することとなる。悪行に歯止めがかからなくなり、結果的に「悪を助長」することになる。すなわち、「社会不安の元凶」としての一面性を否定できないものである。このような考え方がある限り、社会の平安は望めない。
元来、「真宗には戒律がない」といわれている。たとえば、織田信長などと戦った「一向一揆」の際、弓・鉄砲などの武器などを集め、「進まば往生極楽、退かば無間地獄」（進者往生極楽、退者無間地獄）という「一揆旗」をかかげ、顕如は檄文を送って門徒衆を扇動している。いかに、やむを得ない事情があるにしても、多くの人々の血を流させ、多大な犠牲を強いる結果となっている。天正３年（１５７５年）の越前の一向一揆では、信長軍に首を取られた約３０００人もの一揆衆の死体で埋めつくされたという。「『教如上人と東本願寺創立』（教学研究所編）真宗大谷派宗務所出版部」参照。
さらに時代は下って、日露戦争当時の真宗のある布教使の説教を見てみよう。「勝利の宗教」と題した小見出しは、
�@仏様は戦がお好き。
�Aキッと仏風が吹く。
�B戦勝家としての釈尊
�C釈尊と日本国民。
�D宇宙の勝利者。
�E更に自己と戦え。
�F仏さまの戦略。
�G名号によれ。
�H嗚呼軍国の民。
とある。
また、同じ日露戦争時の「戦時伝道大観」（明治３８年発行）には、
「殺生罪を禁じたる仏陀も、一殺多生とて、多数の生命のため、一人を殺すことを許された。是れは罪悪ではない、却って慈悲である。平和の為の戦争も全く其意味である」
「念仏唱えるから、戦場に出られるのである。死ねば極楽と思へばこそ、死ぬ覚悟も定まって、奮闘することが出来るのである。あゝ義の為に戦ひ、慈悲の仏心で戦い、世に忠臣となり、死んでは浄土へ迎えられることは、実に何よりの幸福ではないか」
この「大観」を書いた著者は、後に「大谷大学長」となっている。「『お寺の鐘は鳴らなかった』（真宗大谷派僧侶・大東仁著）教育出版社」参照。これに対し、大東師は、次のようにコメントしている。「バカバカしいと思うのは現代の感覚でしょう。この話を実践したものがあったならびっくりすると思います。しかし、それは事実だったのです」
さらには、先の太平洋戦争での真宗教団の戦争観を検証してみよう。昭和１０年１２月１９日、陸軍第１６師団と真宗協和会（真宗諸派の連合会）との代表者懇談会での質疑応答を見てみよう。
「現代の戦争は昔のごとく消極的防御よりも国家総動員の攻撃的戦争である。仏教は慈悲を説くからこの戦争国防には同意を与えないのではないか」、という軍部の質問に対して、真宗側は次のように答えている。
「正義正法の戦いなら仏教は決して忌避せず、従って国防も支持する」。『お寺の鐘は鳴らなかった』参照。
このように、真宗側は不殺生戒を口にすることはなかった。むしろ積極的な協力を約束している。さらに、侵略戦争であることを承知していながら、「正義正法の戦い」であると強弁している。
その一方で、反戦を貫いた真宗僧侶もいた。植木徹誠と竹中彰元の二師である。実に仏教者として尊敬されるべき両名といえよう。植木徹誠師は、コメディアン植木等氏の父である。今となって、布教の一環として植木等氏の講演を通して真宗の正当性を強調しているようである。しかし、戦時中は上記の両名は宗門から冷遇されていたのである。 仏教の根本理念をかなぐり捨て、国家権力に迎合し、一般国民に犠牲を強い、庶民の流す血と涙に目を背けてきたのである。戦後、一転して立場が悪くなると、人気者の植木等氏を利用して信頼回復を図る。このような宗門の狡猾性と欺瞞性を感じざるを得ない。
いずれにしても、浄土真宗は不殺生を一応、説くものの、基本的には、不殺生戒を重視していないことが分かるであろう。その基本となるのは、「悪人正機説」に起因していると思われる。「悪人正機説」では社会不安が増すばかりである。